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【佛光文化】生活唯識【 橫山紘一】【台湾佛教书籍】【现货速发】

【佛光文化】生活唯識【 橫山紘一】【台湾佛教书籍】【现货速发】

佛光文化新书《生活唯识》，内容原连载于《人间佛教学报‧艺文》，现结集出版。此书作者为日本当代唯识学权威横山纮一教授，他引领读者跳脱窠臼，以「唯识」思惟日常，透过瑜伽实践，观察、分析自心，进而明示正确的人生态度。全书共分为六讲，文字浅显易懂，搭配印象深刻的插图、贴近人心的事例，让人得以一窥「唯识生活」之堂奥。

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商品描述

作者：横山纮一
横山纮一，日本佛教学者。专精唯识学说，编著有《唯识思想入门》、《汉梵藏对照瑜伽师地论总索引》、《十牛图の世界》、《唯识佛教辞典》等。现为日本立教大学名誉教授、佛光大学佛教学系兼任讲座教授、东京佛光山寺讲座教授，兼及NHK电视台生命教学讲座等。
2017年4月至9月，日本NHK 电视台邀请教授开设「日本NHK 心之时代．宗教与人生电视讲座」，并结集成《生活唯识》一书。


目录
第一讲 唯识的历史和基本思想
第二讲 「自己」到底是什么
第三讲 「体得」唯识
第四讲 来自深层的健康
第五讲 唯识的科学性
第六讲 「生命体时代」的到来


内容连载

 第五讲 唯识的科学性
一、「唯识」兼具科学、哲学、宗教三要素
我不断强调「唯识」是「兼具科学、哲学、宗教三要素的普遍思想」。首先就科学来谈。
科学到底是什么？科学的英文是「science」，源自拉丁文「scientia」（知识），原意是系统化的知识，演变成现在以观察、实验为基础的学问之意。换个角度说，科学基本分为「是什么」和「为什么」两个问题，可定义为「以一切存在为对象进行观察、思考的人类活动」。按此定义，可以说「唯识」具有科学性的一面，因为「唯识」把存在全体称为「一切法」（诸法），以一切法为对象进行观察、思考。如果把科学定义为「分析某个对象并探究其构成要素的人类活动」，阿毗达磨恰恰相符。 「阿毗达磨」是梵语「abhi-dharma」的音译。 「dharnma」为「存在」，「abhi」是「分析」之意，阿毗达磨就是「分析存在」，同样也和科学精神相通。


其次就哲学而言。哲学的英文是「philosophy」，源自希腊文「philosophia」，原意是「爱知」。所谓的「知」，是以知道真正实在的东西──即「真正实在」为目的。与此相对，「唯识」是以了悟真如──即究竟真实的「空」为目的，既有和哲学意义上的「真正实在」不尽相同之处，也有交集之处。如果把哲学定义为「通过悟性（理解力、思考力）对事物进行逻辑思考的人类活动」，那么，「唯识」也不是单方面相信释尊所说的教理，而是要求思考教理内容，在这个意义上，「唯识」和哲学也有交集。
最后就宗教来说。宗教的英文是「religion」，由拉丁文「religare（再结）」而来，原意是「再一次的结合」，明治以后，把「religion」译成日文「宗教」一词。 「唯识」虽与世上众多确立唯一真神、宣说神祇信仰的宗教有一线之隔，但若把「宗教」定义为「逃离苦难的人类活动」，那么，以摆脱苦难为最终目标的「唯识」，也属于宗教。


二、「唯识」重视因果法则
科学是透过观察「现象」，再以「因果法则」来理解世界，即自「结果」所显示的现象推导出原因。也就是说，科学的方法就是追究其原因和结果。同样，「唯识」也根据「因果法则」来观察「现象」。在此先说结论，「唯识」的「因果法则」就是所谓的缘起法则。
缘起的正式名称是「因缘生起」，意即所有的现象都由「因」和「缘」产生。因是根本原因，缘是辅助条件。譬如植物种子是因，即根本原因。播种的土壤、浇灌的水、适当的温度等是缘，也就是辅助条件。由因和缘这两种因素，产生植物发芽的结果。现在仅举植物发芽一例来说明，观察由因和缘产生的「自然界中的所有现象」就叫做自然科学。
现象分为物质和精神两种，我们把物质和精神简单表示为「物」和「心」。由此，因果法则分成「物的因果性」和「心的因果性」。自然科学追究的是「物的因果性」，而「唯识」则从「所有现象都由心产生」的立场出发探究「心的因果性」。严谨地说，「唯识」探究的是「物心一如」的因果性。物心一如就是「物质和心是一体」之意。 「唯识」认为，自然科学所说的「物」存在于心内。
从更严谨的角度说，「唯识」不承认心外有物的存在，即所谓唯识无境。因为唯识无境，所谓的「物」应以「身」来代替，所以是「身心一如的因果性」。以下我们来细说这些因果性。



原文书名: 唯识に生きる
出版日期: 2021年9月15日
ISBN: 978-957-457-591-6
页数: 192版　　
出 版 地: 台湾
尺寸（公分）: 14.8 x 21
装订方式: 胶装
印刷方式: 色印刷

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